菱溪之石有六，其四為人取去，而一差小而尤奇，亦藏民家。其最大者，偃然僵臥於溪側，以其難徒，故得獨存。每歲寒霜落，水涸而石出，溪旁人見其可怪，往往祀以為神。
菱溪，按圖與經皆不載。唐會昌中，刺史李漬為《荇溪記》，雲水出永陽嶺，西經皇道山下。以地求之，今無所謂荇溪者。詢於滁州人，曰此溪是也。楊行密有淮南，淮人諱其嫌名，以荇為菱；理或然也。
溪旁若有遺址，雲故將劉金之宅，石即劉氏之物也。金，偽吳時貴將，與行密俱起合淝，號三十六英雄，金其一也。金本武夫悍卒，而乃能知愛賞奇異，為兒女子之好，豈非遭逢亂世，功成誌得，驕於富貴之佚欲而然邪？想其葭池台榭、奇木異草與此石稱，亦一時之盛哉！今劉氏之後散為編民，尚有居溪旁者。
予感夫人物之廢興，惜其可愛而棄也，乃以三牛曳置幽穀；又索其小者，得於白塔民朱氏，遂立於亭之南北。亭負城而近，以為滁人歲時嬉遊之好。
夫物之奇者，棄沒於幽遠則可惜，置之耳目則愛者不免取之而去。嗟夫！劉金者雖不足道，然亦可謂雄勇之士，其平生誌意，豈不偉哉。及其後世，荒堙零落，至於子孫泯沒而無聞，況欲長有此石乎？用此可為富貴者之戒。而好奇之士聞此石者，可以一賞而足，何必取而去也哉。
譯文
菱溪的巨石共有六塊：其中四塊已經被人取走了；另一塊雖然體積不大形狀卻很奇特，也被當地百姓收藏在家中；那塊最大的，還靜靜地仰臥在溪水之旁，因為它太難搬動，故而得以存留在這裏。每到天氣轉寒秋霜降落溪水幹涸後，大石便顯露出來，溪旁的人見此石形狀怪異，往往把它當成神靈來祭祀。
菱溪這條小溪，當地方誌的圖畫和正文都沒有記載。唐朝會昌年間，滁州刺史李漬寫過一篇《荇溪記》，說此水是從永陽嶺流出來的，向西經過皇道山之下。到實地探求考察，如今並沒有叫做荇溪的溪流。再向滁州人打聽，人們都說：這條小溪就是荇溪。楊行密占據淮南的時候，淮南人因為要避諱他的名字，才改“荇”字為“菱”字。這種說法於理是講得通的。
《菱溪石記》作於慶曆六年（1046年），時作者貶官滁州。慶曆新政的失敗，使作者受到很大的打擊。其憂國憂民，期望國富民強的初衷雖未改變，但銳氣在減。這時的文章，多為寫景狀物、記事抒懷之作。《菱溪石記》即是這一時期創作的作品之一。
文章首先開篇點題，交代菱溪石的處所、環境， 以“溪旁人見其可怪，往往祀以為神”來突出石之“奇”。
然後追溯其源，石的處所原為五代時權貴劉金的園囿。劉金為吳國楊行密的部將，以驍勇知名。其視菱溪石為奇物，據為已有。歲久廢圮，石亦湮沒。作者“惜其可愛而棄”，遂輦致於豐樂亭兩側，供滁州百姓觀賞。一石一事，平平常常。然而作者的高明之處就在於其筆觸並不停留在對菱溪石客觀的、表象的記敘上，而是以“人物之廢興”為契機，由此挖掘出富有深刻思想意義的內涵。昔日劉宅“陂池台榭、奇木異草與此石稱，亦一時之盛哉。