得道多助，失道寡助

譯文
有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢；有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。

一座方圓三裏的小城，有方圓七裏的外城，四麵包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四麵包圍的方式攻城，一定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理形勢呀。

城牆並不是不高啊，護城河並不是不深呀，武器裝備也並不是不精良，糧食供給也並不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢再好），也比不上人心所向、內部團結啊。

通假字
（1）畔（pàn），通：“叛”，背叛。

古今異義
（1）城
古義：內城
今義：城市
（2）池
古義：護城河
今義：水塘
（3）委
古義：放棄
今義：委屈、不甘心
（4）國
古義：國防
今義：國家
（5）親戚
古義：泛指內外親屬，包括父係親屬和母係親屬，包括父母兄弟。
今義：跟自己家庭有婚姻關係或血統關係的家庭或其他成員，親屬，不包括父母兄弟。

一、《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”還是“得道者多助，失道者寡助”？

“天時不如地利，地利不如人和”是中心論點，“得道者多助，失道者寡助”是結論。

本文從決定戰爭勝負的因素這一角度出發，通過對“天時”、“地利”、“人和”三個條件的比較，闡述了“人和”對戰爭勝利的決定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了施行“仁政”的必要性。文章用層層推理的方法進行論證，開篇即提出論點：“天時不如地利，地利不如人和”，接著設例進行論證，再據此闡發引申，層層深入，最後得出斷語，邏輯性很強。

中心論點應該是:天時不如地利,地利不如人和。

這一章開頭即提出中心論點，並用概括性很強的戰例加以證的，然後從理論上進行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡的了“人和”的實質。短文最後以得“人和”的“君子”“戰必勝矣”作結，突出地說的了“人和”是決定戰爭勝負最主要的條件。

（1）文章善於運用設喻的方法。從文章末端看，孟子雖反對戰爭，卻多次提到戰爭。這是為了迎合諸侯們的心理打個比方，以便有機會向諸侯們宣傳自己的“仁政”主張。

（2）文章析理精微，議論恢宏，氣勢奔放，闡明引申層層深入，邏輯性很強；還采用了排比的修辭方法，使文章語氣強烈，具有說服力。

中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，並將這三者加以比較，層層推進。

第一段作者提出中心論點用天時、地利、人和三者相互比較組成。用兩個“不如”強調了“人和”的重要性，同時反映孟子所說的“仁政”。三者之間的比較，實質上是重在前者與後者的比較，強調指出各種客觀及諸多因素在戰爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。

1、兄弟換心，其利斷金。

2、家和萬事興。

3、兄弟換心金不換，妯娌換心家不散。

4、眾人拾柴火焰高。

5、團結就是力量。

6、人心齊，泰山移。

7、一雙筷子輕折斷，一把筷子抱成團。

我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話來表示：合乎正義者就能得到多方麵的支持與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這裏，我們把“道”理解為“正義”。那麽，什麽叫“正義”？《現代漢語詞典》中說：“正義”是指“公正的、有利於人民的道理”。這是富於現代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。

“得道多助，失道寡助”是孟子的一個著名論斷。《孟子·公孫醜下》中說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”這裏的“畔”字通“叛”，是背叛、反對的意思。這段話是說，對得道的人，幫助他的人就多；對失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點時，就連親戚都會反對他；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從他。

這篇短文一開頭就提出“天時不如地利，地利不如人和”這一觀點，指明“人和”是克敵製勝的首要條件。“人和”，就是下文說的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。宋朱熹對這一章的注釋是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注釋是：“民和為貴，貴於天地，故曰得乎丘民為天子也。

”可見這一章不是論戰爭，而是講民心向背的，是借戰爭論述實行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐層推進，短文先分別就天時與地利、地利與人和做比較，指出天時、地利、人和三因素在戰爭中所起的作用大小不同；最後由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的結論，完成本文的論證。