“我不踐斯境，歲月好已積。晨夕看山川，事事悉如昔。”開頭他就說不到此地已是很久了，說明他很久以前曾到過錢溪。關於他到錢溪的時間，江西宜豐陶氏族譜中有這樣一條：“乙巳三月，公使都，經錢溪，複邦族……”說明他以前曾來錢溪，與這裏的陶氏宗族有過應酬的事。不過這條記載是否可靠，與此詩關係不大，反正他過去來過此地就是了。關鍵是，舊地重遊，他卻說出“晨夕看山川，事事悉如昔”這樣的句子。這見出他多麽喜愛這個地方，似乎看不夠；當他將眼前所見與往日的印象進行對照時，又會感到多麽親切。因為前年歲暮桓玄篡位，去年劉裕起兵討伐桓玄，現在戰爭基本結束。兩三年的短暫時間裏，世間發生這樣劇烈的變化，而自然界的山川景物卻“事事悉如昔”。話說得很平淡，但“江山依舊，人事已非”的感慨已經寄寓其中了。“微雨洗高林，清飆矯雲翮。”這是他看山川時的一個突出印象，寫得清新、細致。“微雨”、“清飆”，透出春天美好的氣息，高林經微雨一洗潤，會越發青綠可愛，空中鳥的翅膀在清風的舉托下，會盤旋得更加自如。這兩句曆來被看作是陶詩中觸景生情，寓情於景，而達到情景交融境地的寫景佳句。潘德輿說它“體物之妙，疇非化工兼畫工都”？因此，諸如“從胸中自然流出”，“不煩繩削而自合”，“直寫胸中天”等讚語也相次而出，不言陶詩有雕琢事。其實，“有時析之以煉字煉章，斯陶之手眼出矣”（黃文煥《陶詩析義自序》）。用這觀點來賞析這兩句詩，倒是非常恰切的。陶詩有許多寫雨寫風寫園林寫飛鳥的句子，但在陶淵明的筆下，無不賦有“為仁”的思想，因而在美的想象中便出現一個天機和暢，萬物得所的境界，這些自然景色同當時的現實社會形成鮮明的對比後，能對現實社會起到批判作用。可以這樣說：陶詩中這些興象，是詩人藝術的化身，在一些天機和暢、靜氣流溢的描繪中，仿佛隱隱約約有一個陶淵明在，這兩句也是如此。陶淵明是暮春三月經過錢溪的，這裏的微雨，即“微雨從東來，好風與之俱”的“微雨”；也即後來杜甫所寫的“好雨知時節，當春乃發生”的“好雨”。這種雨能起到滋潤萬物的作用。故句中的“洗”，不僅含有“洗淨”的內含，而且兼有“潤物細無聲”，“夜雨瞞人去潤花”的“潤”的內含。這個“洗”字用得非常精當，實即後來詩評家所謂的“詩眼”。飆，一般解作暴風。在陶淵明的筆下的“飆”，卻沒有凶猛的氣勢，而有和暢的內涵，如《和郭主簿二首》中的“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風自南來，回飆開我襟”的“回飆”就是，“清飆”與此同義。矯，也不宜解作“勇猛”，而
有舒展自如的意思，如“矯若遊龍”，並不取勇猛義。“雲翮”，這裏雖指飛鳥，但實有影射自己的意思。如《雜詩》的“猛誌逸四海，騫翮思遠翥”，即同此意。故這句的意思是：“空中的鳥兒，也將因受到清爽的春風的鼓翼，而飛翔得更為舒展。”作者抓住在眼前呈現的天機和暢的自然景色，尤其把風、雨、林、鳥組合在一起，予以集中表現，就更能體現陶淵明的思想境界，故此兩句無論就思想內容或藝術特色方麵講，都是不容忽視的兩句。曆來對“眷彼品物存，義風都未隔”兩句有不同的解釋和體會。有的把“品物”解作“景物”，“義風”解作“適宜的風”，認為這兩句是說：“想到這些依然存在，和風沒有同他們相隔”。有的把“品物”作“人品事物”講；“義風”，解作“正義風尚”，認為兩句是說：“喜愛此地人品事物還存在，正義風尚沒有改變”。有的則認為“品物”，同於《易經·幹卦》中所說的“品物流形”。“品，眾庶也”，見《說文·品部》。《說文解字注箋》補充說：“庶物謂之品物，引申之義也”。關於“流形”，與文天祥《正氣歌》“雜然賦流形”同義。所以“品物”，有現在所謂的“生物”的含義。關於“義風”，應該看作是廣義的，因為“義者，事之宜也”，既可用於自然方麵，也可用於社會方麵。作者對風常賦予一種化育的內涵，約相當於現在所說的“春風化雨”；比如“泠風送餘善”，“平疇交遠風，良苗亦懷新”，“凱風自南來，回飆開我襟”等。陶淵明喜把人、物、我視為能在一體同仁的狀態中各徜徉自得的個體；上麵說的是“品物”，便是選用了“義風”這個詞，這樣就“民胞物與”了。可見他在選用詞語方麵是精雕細琢的。所以這兩句的意思是：“我深情地看到這個地方仍然保存著一種天風和暢，萬物得所的境界。”語意渾含，耐人尋味。儒家以為一切人群與一切萬物都有血緣聯係，都應該相愛，這種愛的表現就是“仁”。陶淵明是一個“朝與仁義生，夕死複何求”的人，當然是一位具有仁者襟懷的人，於是他對風雷日月，雨露雲煙，山川園林，眾鳥新苗，田夫稚子，都表示一種親切而衝和的愛意，上麵的“品物”“義風”，正是這種愛意的表現。陶淵明是把自己納入“品物”的範疇的，似乎自己已感到一種和樂相處的樂趣，進入到忘我的境界，因而他退仕的決心就更大了。這樣，便引出了後麵言誌的八句，顯示題旨。
後麵八句大致的意思是，眼前雖然被迫行役，但歸田適誌的襟懷不變，要像霜後的柏樹一樣，保持高尚的情操和品德。“伊餘何為者，勉勵從茲役？”這裏他自我責備起來了：我是幹什麽的，這樣風塵仆仆奔走在道路上？這種自責是由錢溪這裏江山之美、居人之樂引起的，轉得雖陡，其實自然。“一形似有製，素襟不可易。”“一形”，指個人的形體，“有製”，受到牽製、約束。這裏是說自己奔走道路是由於職任的製約。中間又用個“似”字。這不定之詞表示出自己並不十分看重這官職，扔掉它並不困難。“素襟”，平素的懷抱，即歸隱田園，他認為這是不可改變的。下麵就說“園田日夢想，安得久離析？”“離析”，離開。陶淵明此次出仕時間很短，這裏說“久”，日日夢想，見出他確實“質性自然，非矯勵所得”（《歸去來兮辭》）。“終懷在歸舟，諒哉宜霜柏。’這兩句是說：我一定要回到田園中去，這決心就像不怕冰霜的柏樹那樣堅定不移。這裏暗用了孔子“歲寒然後知鬆柏之後凋”的話，這個誓願是發得很重的。《飲酒》其十九有“遂盡介然分，終死歸田裏”，與這兩句意思相似。下半這八句，頭兩句自責，後六句兩句一層，反複表明自己的歸耕之誌，一層深似一層，而且用“似有”、“不可”、“安得”、“終懷”、“諒哉”這些詞語進行呼應，把他的心情表現得十分強烈。
這首詩在構思上頗具特色。第一，它能顯示作者的思想依時間的推移而出現的深度。他阻風於規林時，隻是想到家鄉美好的園林而不想從政（“靜念園林好，人間良可辭”）；在夜行塗口時，隻是想到一向愛好詩書，而園林中又沒有世俗之情才不想從政（“詩書敦宿好，林園無世情”；在經曲阿時，是看厭了異鄉景象而不想從政（“目倦川途異，心念山澤居”）；但在經錢溪時，卻是看到錢溪品物美好而不想從政。這是作者采用“移就”的修辭手法把故鄉的美移到錢溪來，並從根本思想寫，集中筆墨寫，就為退出仕途的決心增添了砝碼。第二，詩的前半用觸景生情，寓情於景的手法表示自己內心的意念，語言精到，形象深刻；後半則言明題旨所在，故它能在托物言誌上做到章法均衡，過渡自然，顯示了古典詩的整齊和諧美。第三，詩歌常講求藝術容量，既用精煉的語言雕繪形象，又能於其中表達出豐富的思理，而這首詩就是這樣的詩。