納蘭作此詞時盧氏剛亡故不久，又正值祭祀之日，近年陪伴之人，恍然竟成吊唁之人，怎能不淚零。傷懷處，親手用金泥抄寫金字經，即佛經，一遍一遍，虔誠寫那經文，絮絮地祈求，唯願來生，還能與其再續今生之緣，再結連理。要知自妻子盧氏亡故以後，納蘭對佛學的研究愈加癡迷。也難怪，困於情傷，痛於生死，自會萌生了淨化、自慰之心。癡情無奈，苦困相思，隻能反複苦寫不停，企盼那來世之緣，精誠所至。
“蓮花漏轉，楊枝露滴，想鑒微誠”兩個典故，取自佛家之說。蓮花漏，是一種雅致的時鍾，具體的說法就很不一致了，一說惠遠和尚因為山中不知更漏，所以用銅片做成蓮花形的容器，底下有孔，放在水盆裏，水從底孔裏慢慢滲入，滲到一半的時候容器就會沉下去。一晝夜會沉十二次，是為十二個時辰。楊枝，就是楊柳枝，我們最熟悉的佛教當中的楊柳枝應該就是觀音菩薩手持淨瓶，瓶中插著的那一枝楊柳枝了。觀音菩薩有時會把楊柳枝從淨瓶裏取出來，滴上幾滴瓶中的甘露，馬上就可以起死回生。——這樣的事在正史裏都有記載，《晉書》裏說石勒的愛子石斌暴病而死，石勒請來高僧佛圖澄，佛圖澄用楊柳枝蘸了些水，灑在石斌身上，又念了一段咒語，然後便一拉石斌的手，說：“起來吧。”死去的石斌果然就起來了。納蘭性德用這兩則佛門典故，語帶雙關，既點明自己此刻身在佛殿，一心向佛，也是在向佛祖袒露自己的心意。
“欲知奉倩神傷極，憑訴與秋擎”，下片開始，語意轉折。奉倩，即荀奉倩，也就是“不辭冰雪為卿熱”那個典故的主人公。荀奉倩和妻子的感情極篤，有一次妻子患病，身體發熱，體溫總是降不下來，當時正是十冬臘月，荀奉倩情急之下，脫掉衣服，赤身跑到庭院裏，讓風雪凍冷自己的身體，再回來貼到妻子的身上給她降溫。如是者不知多少次，但深情並沒有感動上天，妻子還是死了。荀奉倩的妻子死後，大家前去吊唁，隻見荀奉倩“不哭而神傷”。言語之中，好似有萬千愁緒，不被理解，隻能觀景尋找依托之物。想象那場景，渺小的荷燈浮於蒼茫的秋水上，微光寂寥，正似納蘭心中，此時百感交集，躊躇萬千。這相思，這離愁，這回憶，又有何用，故人不再，天上人間，何似當年。
最後一句，更是讓人悲慟萬分。“不管”一詞，讀來備感西風無情。“一池萍水，幾點荷燈”，又甚是孤寂。又讓人想到“萍水相逢”，“萍”是水上漂浮不定的浮萍。看秋水為那一池“萍水”，納蘭又暗比自己是無根之萍，隻得飄蕩於這無邊的惆悵中。愛人已故，自己惟似漂泊客。
全詞圍繞著中元節特有的習俗落筆，隻在詞的末尾摹景，用西風的無情反襯出自己悼念亡妻的深情，使自己所抒發的悲痛之情更加厚重深濃。
- 參考資料：
- 1、（清）納蘭性德著；聶小晴編著．納蘭詞全編箋注典評：中國華僑出版社，2012.05：第461頁