本詩出自《三國演義》，無任何正史記載。與其說是諸葛亮詩，不如說是羅貫中詩。《三國演義》不愧為四大名著之一，不愧為中華文學史上的瑰寶，羅貫中亦不愧為小說大家，從這首小詩就能看出端倪來。首先，從寫作角度來說，此詩為諸葛亮的出場，做了大氣盤旋的鋪墊。那麽對於小說中的人物刻畫和場景氛圍渲來說，起到了先聲奪人的作用。
其次，此詩是為諸葛亮量身訂做的，不僅十分符合諸葛亮的身份，而且一開始就為諸葛亮戴上了一頂智慧的帽子。說到這裏了，就必須要解釋一下這首詩的意思了。大夢，是道家對人生的一種詮釋，在道思想中，夢既指混沌迷蒙的景象，又指人的感知與思想。“大夢誰先覺，平生我自知”，結合《三國演義》中的故事來理解，意思就是在這亂世之中，人人迷茫，驚慌失措，但人們知其然而不知其所以然，這其中的緣由一直隻有我才知道啊。
這裏為什麽是道教思想，而不是其他諸如佛教等教派的思想呢？明代小說家有一個通用的人物形象塑造定型，凡是智慧型的人物，都賦予道士身份，或者與道士形象有著千絲萬縷的關聯。比如大家熟知的瓦崗塞軍師徐茂功、朱元璋的軍師劉伯溫、梁山的軍師吳用及智慧人物公孫勝，等等。羅貫中塑造諸葛亮也是一樣，仙風道骨，呼風喚雨。因此，詩的第一句，基本上就給諸葛亮在小說中的形象定了型。還有一點，諸葛亮常自比管仲樂毅，詩句的意思正好與此呼應。
後兩句“草堂春睡足，窗外日遲遲”，字麵上的意思是，我在草堂春睡已足，我都已經從美夢中醒來了，可窗外的太陽還在慢慢吞吞的移動。這句更深層的意思是表達諸葛亮雖然超然物外，遺世隱居，卻從未放棄心懷天下、等待伯樂到來的雄心。用“日”來隱喻賞識自己的伯樂、未來的明主，用“日遲遲”形容明主的到來太慢了。實際上這是說給劉備聽的，他在埋怨劉備來得太遲了。因為戰亂年代，機會稍縱即逝，明主和賢臣相遇、相識、相知的機會實在是太難得了，也相當的寶貴。
由此可見，羅貫中把這首詩放在此處、此時，何其高妙，簡直是神來之筆。
這首詩，僅從字麵上看，前兩句與後兩句似乎沒有什麽內在的必然聯係，但仔細玩味，一位淡泊明誌，寧靜致遠的大智大賢者的形象便活現出來了。體現出了作者高超的文學造詣。
- 參考資料：
- 1、呂樹坤《四大名著詩詞賞析》（吉林文史出版社），2003 年第1版，第7頁