昔疏廣、受二子，以年老，一朝辭位而去。於是公卿設供帳，祖道都門外，車數百輛；道路觀者，多歎息泣下，共言其賢。漢史既傳其事，而後世工畫者，又圖其跡，至今照人耳目，赫赫若前日事。
國子司業楊君巨源，方以能詩訓後進，一旦以年滿七十，亦白相去，歸其鄉。世常說古今人不相及，今楊與二疏，其意豈異也？
予忝在公卿後，遇病不能出，不知楊侯去時，城門外送者幾人，車幾輛，馬幾匹，道旁觀者，亦有歎息知其為賢與否；而太史氏又能張大其事為傳，繼二疏蹤跡否，不落莫否。見今世無工畫者，而畫與不畫，固不論也。
然吾聞楊侯之去，相有愛而惜之者，白以為其都少尹，不絕其祿。又為歌詩以勸之，京師之長於詩者，亦屬而和之。又不知當時二疏之去，有是事否。古今人同不同，未可知也。
中世士大夫，以官為家，罷則無所於歸。楊侯始冠，舉於其鄉，歌《鹿鳴》而來也。今之歸，指其樹曰：“某樹，吾先人之所種也；某水、某丘，吾童子時所釣遊也。”鄉人莫不加敬，誡子孫以楊侯不去其鄉為法。古之所謂鄉先生沒而可祭於社者，其在斯人歟？其在斯人歟？
譯文
古時候疏廣、疏受叔侄二人，因為年老，同一天辭掉職位離去。當時，朝廷中的公卿擺設宴席，在京都門外為他們餞行，車駕有數百輛之多；道路上旁觀的，有很多人為之感歎並流下了眼淚，無不稱讚他們賢明。漢代的史書既記載了他們的事跡，而後世擅長繪畫的人，又畫下了他們的形象，到今天依然光彩照人，清清楚楚的仿佛是前不久發生的事情。
國子監司業楊巨源，正以他善於寫詩來教育學生，一旦到了七十歲，也稟白丞相離職回歸他的故鄉。世上常說古時的人和現今的人是不能並論的，而今楊巨源與疏氏二人，他們的思想難道有什麽差異嗎？
楊君巨源是貞元五年進士，有詩名，官國子司業，年滿七十，即告老歸鄉。作者對此極為讚賞，於是作序相送，意在張揚其事，以振古風。
第一自然段為第一部分，介紹漢代二疏年老辭位的典故，處處為後文的對照設伏。疏氏權侄的事跡無疑是很多的，但作者隻突出了兩點：一是年老及時告退；二是其行動得到了人們的充分理解和肯定，不僅送行場麵熱烈，連路旁的觀眾也共盲其賢，漢史既傳其事，後世工畫者又圖其跡，所以至今照人耳目。
第二、三、四自然段為第二部分，從與二疏對比的角度寫楊君告老歸鄉。先肯定其同，再展示其異。楊君和二疏一樣，也是年滿七十，即主動求歸，這是二者相同之處。作者首先肯定其同，不僅是為了提高楊君的地位，突出他歸鄉的意義，而且也是為了批駁“古今人不相及”這個當時頗為流行的錯誤觀點。作者是一個儒家道統論者，並以道統的繼承者自居，到處鼓吹先聖先王之道。他認為七十而致仕，歸老鄉裏，這也是儒家道統的一種表現。