全文分為三大部分。從開頭到“歸母氏而後寧”為第一部分，敘說遠遊之因。先說主觀高潔誌行：仰慕先哲仁義貞節，遵循法度，抱負遠大，並不斷加強道德修養。再說客觀悲慘遭遇：“奮餘榮而莫見兮，播餘香而莫聞。”徒有忠君報國之誌卻無人理解；“行陂僻而獲誌兮，循法度而離殃。”君主不分賢愚善惡；“冀一年之三秀兮，遒白露之為霜。”不斷遭到小人的讒害。內心的美好理想與現實的殘酷打擊造成強烈的情感反差，使作者痛苦不堪。而他又生性耿介，不肯順應時俗，偏偏“願竭力以守義兮，雖貧窮而不改”，“欲巧笑以幹媚兮，非餘心之所嚐。”故落得“何孤行之煢煢兮，孑不群而介立”的孤獨特立的處境和生不逢時的感傷，故燃起遠遊自娛、求索理想的欲望，“想依韓以流亡”。故就岐山向善於卜筮的古代賢君周文王陳述情懷，請求指點。文王占得的卦意是：“遠走高飛保全名聲為大吉大利。曆覽眾山四處周遊，振翼憑急風高揚美名。二女動情於高山，寒冰毀折不可經營。天高尚可變為水澤，誰雲道路不平不可行。你占得的是棲鶴兆，鶴子隻有回到母鶴處才會得安寧。”文王所占既引發了下麵遠遊六合的情節，又預見了情節的發展與結局；既告訴說遠遊道路坎坷，又鼓勵說要盡力遠遊去尋求賢君。文王的占卜堅定了作者遠逝自疏、躲避讒言、另求賢君、實現理想的信念。
從“占既吉而無悔兮”到“臨舊鄉之暗藹”為第二大部分，寫遠遊的經過。一遊東方。登上蓬萊仙山，頓有遠離世俗之累飄然欲仙的欣喜，但這裏隻能是“留瀛洲而采芝兮，聊且以乎長生”，而這並不是遠遊的目的。這時作者突然憶起曾夢見生長在昆侖山上的木禾，就產生親登昆侖山的念頭，於是指向西南奔向昆侖。
二遊南方。憑吊了大禹、重華、祝融的舊地，登上日行正中的昆吾，並在晝夜噴吐烈焰的火山邊休息，酷熱難耐，倍感孤獨，於是再向西行。
三遊西方。經行都廣的建木神樹之下，拾取神樹若木的花朵。雖此地之人壽命都在千歲之上，但這也不是他所追求的，故又繼續前行。
四遊九州中原。在黃河之濱請黃帝為他占卜前程。黃帝曆數神話傳說、曆史典故以為據，告訴他“死生錯而不齊兮，雖司命其不晰。”反複論說禍福相因，難以預測，賢愚雜糅，難以分辨，但要相信一條“彼天監之孔明兮，用棐枕而佑仁。”蒼天所視明察秋毫，它會輔助誠實仁德之人。善行必有善報，但要盡力求索，不能坐等機遇，最後囑告說：“盍遠跡以飛聲兮，孰謂時之可蓄？”故作者重振遠遊之誌，繼續求索前行。
五遊北方。作者極度渲染北方的寒冷：“行積冰之磑磑兮，清泉冱而不流。寒風淒而永至兮，拂穹岫之騷騷。”以至使北方神獸玄武與螣蛇都凍得或縮入殼中，或盤縮一團。在這陰極之地，又念起陰中之陰，故縱身下潛。
六遊地下。沒想到地下遠不如海外四方，故作者隻是“趨谽谽谺之洞穴兮，標通淵之碄碄。經重陰乎寂寞兮，湣墳羊之潛深。”匆匆而過，就“追慌忽於地底兮，軼無形而上浮。”再度升天，飛向西北。
七遊西北鍾山。在這裏憑吊了祖江神，會見了西王母，又遇到了太華玉女、洛浦宓妃二位女神。二位女神體態妖嬈，光彩照人，並贈玉佩繒綺以通情誼，但這些外在的形貌重物並不是作者所追求的，作者汲汲以求的是內在情誌的契合，故曰：“雖色豔而賂美兮，誌浩蕩而不嘉。”不及答賦，匆匆前行。此即應合了文王所占：“二女感於崇嶽兮，或冰折而不營。”
八遊昆侖。終於來到夢中所念之地，作者縱情馳遊，並再次請巫鹹為他占卜曾見木禾的夢。巫鹹占曰：“既垂穎而顧本兮，爾要思乎故君。安和靜而隨時兮，姑純懿之所廬。”巫鹹所占預示了遠遊的結局，故作者雖受到百神的熱烈歡迎；雖內心非常羨慕光輝燦爛的天上仙都；雖終於尋到遠禍全身的樂土；雖能唯意所適，縱情暢遊，但遠禍全身的歡悅並沒有淹沒忠君戀土的哀愁，所以當他“據開陽而頫盼兮，臨舊鄉之暗藹”之時，內心鬥爭更為激烈，最後隻有放棄了一己的歡悅，而以生命為代價去恪守忠君愛國的貞節。即便在冥冥幻想之中他也不忍離開君國於一步。
從“悲離居之勞心兮”至結尾為第三部分，寫遠遊的結局。作者從天上回落人間，從光明的幻想中回到黑暗的現實中，欲進不能，欲離不忍，無可奈何之中隻好潔身自好，獨善其身，退修初服，歸耕田園，“心遠地自偏”，思玄聊自慰。並卒章顯其誌，以詩總括全文主旨。
這篇賦最突出的藝術特色是浪漫主義與現實主義的結合。從其表現內容、情感上看：作者借夢幻遠遊的浪漫主義形式抒發現實生活中的哀愁。他主觀抒發的雖是一已的悲哀，但客觀上不僅塑造了誌行高潔的自我形象，而且也揭示了漢代政治舞台上的鬥爭與黑暗，揭露了閹黨讒害賢良的醜惡，揭露了君主不分善惡的昏庸。悲哀之中有不滿，有反抗，壓抑之中有高揚，而對美好境界的追求更帶有理想化的浪漫主義色彩。從其表現方法看：既有如實的直述，更有虛構的幻想。作者融匯神話傳說、曆史典故乃至陰陽五行、龜卜草筮、天文地理、蟲魚草木編織遠遊上下四方的情節，通過敘說幻想虛構的情節抒發對現實的不滿，對理想的追求。並將海外眾仙、曆史人物、天上星宿、卜筮卦象、花草鳥獸、服裝玉飾構成六大意象群，其中又多分為性質相對的兩組分別象征著光明與醜惡，它們已不是孤立的比喻，而是群體的象征。作者不僅賦神仙、曆史人物以生命，甚至還賦卦象、星宿以生命，共同參與他上天入地的求索，如文王所占：“二女感於崇嶽兮，或冰折而不營。”“遇九皋之介鳥兮，怨素意之不逞。遊塵外之瞥天兮，據冥翳而哀鳴。”“二女”、“鶴”等都是將抽象的卦辭、卦畫轉化成的具有生命的形象。又如“命王良掌策駟兮，逾高閣之鏘鏘。建罔車之幕幕兮，獵青林之芒芒。彎威弧之撥剌兮，射嶓塚之封狼。觀壁壘於北落兮，伐河鼓之磅硠。”其中“王良”、“駟”、“高閣”、“策”、“罔車”、“青林”、“威弧”、“封狼”、“壁壘”、“河鼓”等全是星宿名。作者或用擬人之法，或賦雙關之意，將它們轉化為具有生命的形象參與遠遊求索。這可以說是作者創造性地運用並發展了富有民族特色的比興之法。作者對天地四方的地理、氣候特征以及與其相關的神話傳說、曆史掌故的準確描寫和交融吻合，都充分顯示出了精通天文、曆算、五經、陰陽、機械製作、屬辭造賦的作者其博大精深的學識、奇特豐富的想像力及高超嫻熟的語言駕馭能力。
其次就是構思的巧妙。這篇大賦采用的是內外雙線並行的結構形式。作者以遠遊為外在線索，依次敘說遠遊的原因、經過及結局。在文章的主體，即敘說遠遊的過程中又以夢見木禾為線索。由於所夢木禾生長在昆侖山上，便產生占夢並登覽昆侖山的願望，也就引出了遠遊天地四方的情節，並使遠遊之地的轉換是那樣的自然而然。以夢境的產生及其實現與破釋來安排遠遊的曆程，不僅符合當時人們的思維習慣、欣賞興趣，也使上下四方的遠遊緊緊聯係起來組成一個有機的整體。另外，作者有意安排的三次占卜也是別具匠心的。其一，三次占卜不僅預示了遠遊的經曆及結局，推動了情節的發展，使文章的結構更為嚴謹周密。其二，大凡人們在無力左右自身，無力消除痛苦之時才去求神問卜，故占卜行為本身也從側麵表現出黑暗勢力的強大，個人力量的軟弱及其內心痛苦的程度。其三，巧妙借助占卜之詞表現心靈鬥爭的另一個側麵，抒發牢騷，流露逃逸意象，流露對昏君閹黨的不滿。借他人之口說自己要說的話，既委婉，又盡意；既不留把柄，又不失君臣之義；既“言之者無罪”，又“聞之者足以戒”。其四，占卜之詞也使其文充滿了神秘的色彩，增強了誘人的力量。
文章的內在線索則是作者心靈矛盾鬥爭的運動曆程。從縱向上看：先述忠情，這是揚，是主觀情誌的高揚；再敘忠而受謗的孤獨苦悶，這是抑，是客觀打擊造成的壓抑；再敘上天入地的求索，則又是揚，每一次求索的開始都是充滿希望的高揚；而每一次求索的失敗再度陷入苦悶則又是抑，是希望破滅的壓抑；登上昆侖山，神態高馳，這又是揚，是幻想中的高揚；但當他瞥見故土，燃起歸鄉之情時，這又是抑，是思鄉退隱的壓抑；回落故鄉之後，又高唱著“回誌朅來從玄諆，獲我所求夫何恩！”這又是揚，是在更高層次上作出超然物外的高揚，而這種高揚實際上是壓抑的變態。揚抑的交錯則展現出作者心靈運動的發展曲線。從橫斷麵上看：每一斷麵又充滿著心靈的矛盾鬥爭：忠君與怨君，獨立不遷與順從時俗，進取與退隱，去國與戀土……，作者的戰鬥衝動與逃逸意象始終交織一處，構成了作者心靈運動的具體內容。
- 參考資料：
- 1、遲文浚，許誌剛，宋緒連．《曆代賦辭典》：遼寧人民出版社，1992