陸贄為唐德宗時宰相，著名政論家。他的奏議往往切中時弊，為後世所推崇。該文寫於宋哲宗即位不久。當時舊黨上台，而王安石推行的新法被呂惠卿等人弄得麵目全非，弊端百出，新舊黨之爭依然激烈，國無寧日。蘇軾進此劄子，乞校正陸贄奏議，並建議哲宗反複熟讀，從中得到治國的啟發。文章寫得娓娓動聽，很有說服力。如“藥雖進於醫手，方多傳於古人”，“但使聖賢之相契，即如臣主之同時”，都非常切合作者、陸贄、宋哲宗之間的關係。文章認為，陸贄的劄子雖當世不為德宗所用，但已是如“經效於世間”的良藥，為“治亂之龜鑒”，若為哲宗熟讀，“必能發聖性之高明，成治功於歲月”。文章寫得真切動人。
臣等猥以空疏，備員講讀。聖明天縱，學問日新。臣等才有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。
竊謂人臣之納忠，譬如醫者之用藥，藥雖進於醫手，方多傳於古人。若已經效於世間，不必皆從於己出。
伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學為帝師。論深切於事情，言不離於道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術不疏，上以格君心之非，下以通天下之誌。但其不幸，仕不遇時。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財，而贄以散財為急。至於用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數。可謂進苦口之樂石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而複。
臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下聖明，必喜贄議論。但使聖賢之相契，即如臣主之同時。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息；魏相條晁、董之對，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，莫若近取諸贄。夫六經三史，諸子百家，非無可觀，皆足為治。但聖言幽遠，末學支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開卷了然。聚古今之精英，實治亂之龜鑒。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。願陛下置之坐隅，如見贄麵，反覆熟讀，如與贄言。必能發聖性之高明，成治功於歲月。臣等不勝區區之意，取進止。