醫德高尚
根據孔祥澤老先生說，20世紀70年代初和吳恩裕先生去白家疃訪問，曾聽一位村民說：當年前山（指香山）旗裏有位大夫時常過來給窮人看病不要錢，每次來都在南邊山根一間空廟臨時借來桌椅給人看病，後來這位大夫搬到橋西住，有了家看病的人方便多了。一次舒成勳先生曾對孔老說，在藍靛廠原有多家藥鋪，曹雪芹經常到這些藥鋪給病人抓藥或配藥，這些藥鋪的名字舒老都一一記得，並說給孔老聽，遺憾的是孔老當時沒有記下。
孔老還說：雪芹因醫術高明，為不少的人治愈了病，一些有錢人的病被雪芹醫好了後，常常要買些東西送於雪芹，以報雪芹醫病之恩。雪芹往往告訴這些人，你不要給我買東西，你的錢先留著，一旦有病人看病，抓不起藥，我讓他找你，你把他的藥錢給付了，這不是可以幫助更多的人解除病痛嗎？就這樣雪芹為許多貧苦的百姓，治愈了多種頑症，人們交口稱讚雪芹的醫術高明醫德高尚。
看來，一個人，做一點好事並不難，難得的是一貫做好事。雪芹為西山百姓醫病，不要錢，甚至為貧苦的百姓采藥，出自於雪芹對西山百姓的愛，百姓口中、心中的口碑就是最好的證明。
與白家疃
雪芹的好友敦敏在《瓶湖懋齋記盛》中確切地記載是幹隆二十三年春（即1758年），雪芹遷徙白家疃，有原注為證：“春間芹圃（雪芹的號）曾過舍以告，將遷徙白家疃。”在該文後敦敏因請雪芹鑒定書畫又先後兩次去白家疃，不巧，雪芹都不在家。在後注中敦敏大致講了雪芹在白家疃新居的情況，為饗讀者，引綴如下：“有小溪阻路，隔岸望之，土屋四間，斜向西南，築石為壁，斷枝為椽，垣堵不齊，戶牖不全。而院落整潔，編籬成錦，蔓植亟杞藤……有陋巷簞瓢之樂，得醉月迷花之趣，循溪北行，越石橋乃達。” 雪芹留下的傳記材料極少，敦敏的《瓶湖懋齋記盛》記述了曹雪芹遷徙白家疃的時間以及雪芹的一些言行，殊顯重要。那麽雪芹為什麽要遷徙白家疃呢？從幹隆十五六年雪芹辭別宗學遷徙西郊，並幾經遷徙，最後一次由香山遷到白家疃。有人分析有經濟原因之說、有回避“輿論”之說、有屋塌之說、有“滿漢軫域”（幹隆年間，規定旗人的家奴可以開戶，即準許漢人出旗）之說、也有雪芹築屋白家疃與怡親王有關之說等不一而足。我則認為除了經濟原因之外，雪芹為了尋找一方遠避塵囂，更為理想的著書、修書之所。
空空道人
《紅樓夢》中有個很重要的過場人物——空空道人。在關於曹雪芹的各種傳說中，事涉此人的並不很多。但這位神秘的道人於“紅樓”成書到底有什麽關聯呢？
吳恩裕先生所著《有關曹雪芹十種》中的《考稗小記》曾說：“得魏君藏'雲山翰墨冰雪聰明”八字篆文，謂為雪芹所書。按篆文並不工。下署‘空空道人’有‘鬆月山房’陰文小印一方，刻技尚佳，……見之者鄧之誠先生謂的確為幹隆紙，而印泥則不似幹隆時物，蓋幹隆時之印泥色稍黃雲雲。餘為謂倘能斷定為幹隆紙，則印泥不成問題。蓋不惟此印泥本即為淺朱，即使為深朱亦不能必其為非幹隆時物。‘空空道人’四字尚好。此十二字，果為雪芹所書否，雖不可必，然1963年2月晤張伯駒先生，謂‘空空道人’四字與其昔年所見雪芹題海客琴樽圖之字，‘都是那個路子’雲。”吳先生雖然經兩位大家鑒定為曹雪芹真跡，因印泥的顏色有礙，證據略顯蒼白。
楊奕先生長期生活在白家疃附近的太舟塢，曾寫過《清代著名詞人之一納蘭性德》一文，講到一件非常重要的問題，就是白家疃有一座空空廟，這便是為雪芹的“空空道人”提供了直接證據。為饗讀者，引綴如下：“就在曹雪芹白家疃居所的南邊山根，曾有一座小廟獨立山麓。廟一間，麵積約十平方米。因為廟中沒有神祇偶像和牌位，空空蕩蕩，當地人叫它‘空空廟’。此廟於上世紀70年代末80年代初平整土地時被拆除。……雖已無文字記載，但從形製和位置判斷，當為山神廟一類。建築年代已無考證。現今有人認為這座‘空空廟’可能與曹雪芹《紅樓夢》開頭所寫的‘空空道人’有關。”
楊奕先生僅推測空空廟與《紅樓夢》的“空空道人”有關。但並沒有點破“空空道人”就是曹雪芹。可能楊奕先生沒有見到吳恩裕先生著的《有關曹雪芹十種》一書，或許也沒有見到“雲山翰墨冰雪聰明”這幅篆文小品。吳恩裕先生雖然請了當時著名鑒定大家鑒定為曹雪芹親書，但始終沒有弄清“空空道人”之號與雪芹的關係。白家疃的“空空廟”無疑為《紅樓夢》以及曹雪芹的研究提供了極為重要的證據。
與廣泉寺
香山廣泉寺是唯一確切記載曹雪芹與好友張宜泉到過的地方，並且兩人留有詩歌唱和，遺憾的是，雪芹先生的詩沒有流傳下來，隻有宜泉先生按照雪芹詩歌的原韻和詩被記錄下來，為饗讀者，引綴如下： “君詩曾未等閑吟，破刹今遊寄興深。碑暗定知含今雨，牆貴可見補雲陰。蟬鳴荒徑遙相喚，蛩唱空廚近自尋。寂寞西郊人到罕，有誰曳杖過煙林。”（《和曹雪芹〈西郊信步憩廢寺〉原韻》）
虎門經曆
位於西城西單東側的石虎胡同31號、33號院（上世紀60年代前為7號、8號院，今為民族大世界商場），兩院相通，是北京保存較好的一座明清大宅。而且還曾為皇家府邸。這座府邸是大型的多重四合院。在北京眾多的四合院中，這個院可以說是居住名人最多的院落之一。此院在明代為“常州會館”，是江南舉子進京科考居住學習的地方。在清初，清政府把會館遷移到南城，這裏又為吳三桂之子吳應熊的府邸。因清皇太極的小女即十四格格恪純公主下嫁給吳應熊，故這裏一直被人們稱為“駙馬府”，又稱“恪純公主府”。北京的史地學者們為著文或探討方便，仍習慣稱這裏為“駙馬府”。到清雍正年間，為對八旗子弟教育，在這裏建立清“右翼宗學”（清左翼宗學在東城的燈市口）。曹雪芹曾在這裏任教。因曹公的好友敦誠有詩句“當時虎門數晨夕”，所以紅學家們又稱這裏為“虎門”。
曹雪芹是什麽時間到右翼宗學任教的呢？紅學家們也沒有定論。但有的紅學家認為大約是在1744年（幹隆九年）左右。他在宗學裏具體的工作是什麽呢？紅學家們竟說法不一。有的說是助教，有的說是教師，有的說是舍夫，有的說是瑟夫（這個瑟夫是否為舍夫的諧音），還有的說是職員、夫役、當差等。總之，他是在宗學任教。曹雪芹在右翼宗學任教，他是什麽學曆呢？有的紅學家認為他是孝廉（即舉人），但多認為是“貢生”，而且是“拔貢”。在清朝的學製中“貢生”有六貢，即恩、拔、歲、優、副、例。曹公的“拔貢”是順天府的拔貢，是經朝考合格的，故能到宗學任教。而敦敏、敦誠兄弟是右翼宗學的學生，他們大約是在1744年（幹隆九年）入學的。
關於曹公是什麽時間離開的宗學，紅學家們也不太清楚。隻是根據右翼宗學是在幹隆十九年時遷走，推算可能是在幹隆十六、七年左右離開宗學到的西山。曹雪芹紀念館，即過去的正白旗村39號老屋，實際上也就是曹公故居，在1974年4月發現了題壁詩，有的詩注有“丙寅”年，也就是幹隆十一年，證明曹公在幹隆十一年時已到西山。有紅學家說，曹雪芹是在其好友及表兄福彭的幫助下住到西山的，福彭正是正白旗的都統。還有福彭英年早逝，是在幹隆十三年41歲時去世的。所以曹公在幹隆十一年時已在西山是可能的。在曹雪芹紀念館的第三展室就明確寫著：“約於幹隆十年左右，他為生活所迫，離開京城，結廬西山，過著'茅椽蓬牖，瓦灶繩床'的生活，用血和淚鑄成了他的舉世名著的”。這也就是說，曹公在幹隆十一年時已離開清右翼宗學。總之，曹雪芹在清右翼宗學教學的時間不會太長。因紅學家們多有著文，說曹公的思想感情是愛憎分明，疾俗憤世，甚至“傲骨狂形”，這當然是統治者所不容的。