教子
公元752年，一天，岑參在武威辦完軍務，趕回西域，途經赤亭，戍邊的士兵讓他題詞、賦詩。岑參和這些士兵是老熟人了，也不托詞。剛題完一首詩，不料，擠在當中的一個小孩，隨口吟了出來。岑參有些吃驚，這裏還有這樣的孩子。士兵告訴他說：“這個小孩子是個回鶻放羊娃，一次大風，這個放羊娃救了我們十三個士兵，是我們允許他在這放羊的。”岑參轉過頭問放羊娃：“是誰教你漢語的？”放羊娃說：“是父親。”一個士兵說：“他家是早年流落到這裏的。”放羊娃從懷裏掏出一本破舊的書遞給岑參。岑參不懂回鶻文，問放羊娃。放羊娃說：“是爺爺寫的，叫《論語》。”岑參沒再吱聲，他撫摸了一下放羊娃的頭，給放羊娃題了一幅字：“論語博大，回鶻遠誌。”放羊娃把題詞揣到懷裏，向岑參鞠了三個躬，高興地走了。 第二天，放羊娃的父親聽說詩人岑參來此，就領著放羊娃找到岑參說，他家是書香門第，原來在漠北草原，因宮廷之亂逃亡西域。他懇求岑參收孩子為義子，教以成人。岑參內心非常喜愛這個聰明伶俐的孩子，又心想，在西域，軍隊很缺翻譯，這孩子可以造就造就。於是，對放羊娃的父親說：“我是軍人，要收他為義子，我得把他帶走。”放羊娃的父親立刻答應了岑參。放羊娃的名字原來叫也裏，岑參給他改了個名字叫，“岑鶻”。就這樣，岑鶻跟著岑參參軍入伍，來到了輪台。
幾年過後，岑鶻在岑參的悉心教導下，不僅聰明幹練，而且精通漢語和回鶻語。岑參入關赴任，向朝廷舉薦了岑鶻。岑鶻沒有辜負老師的栽培，一邊工作，一邊培養了許多翻譯。岑鶻晚年回到了家鄉蒲昌，享受天倫之樂。他繼續教育他的兒孫們，講岑參的故事。後來，回鶻首領仆固俊盡取西州，建立高昌回鶻王國。岑鶻後代多有在王國為官者，元代，高昌著名尼僧，翻譯家舍蘭蘭就是岑鶻的後代。
墓中賬單
阿斯塔那-哈拉和卓古墓群（位於新疆吐魯番市以東42公裏處），是世界上最著名的古墓地之一，有“地下博物館”之稱。而考古工作者在506號墓穴中，意外地發現了盛唐時期著名詩人岑參留下的一紙賬單。岑參的這張賬單，糊在一個獨特的罩在屍體的紙棺上。紙棺大小如木棺，隻是沒有底。在阿斯塔那古墓，很多死者上麵都罩著一個紙糊的棺材，並伴有紙糊的衣帶、鞋等隨葬物品。可能是古代紙張珍貴稀少，用過的紙不會隨便扔掉，而是再做他用。這些隨葬品所用的冥紙就是當時使用過的文件、檔案、書信、賬本等，上麵的文字均是用漢文墨筆書寫。這些紙做的隨葬品拆開來，就是聞名天下的“吐魯番文書”。岑參的這張賬單，就出自其中，這是詩人無意間給我們留下的珍貴文物。試想，在邊塞的風雪大漠中，年輕的詩人岑參也是一位意氣風發、胸懷壯誌的青年，他征戰馳騁在大漠邊關，往來於天山、輪台、雪海、交河等地。他常飛馬而來，在驛站稍事休整，備足糧草，又跨馬匆匆而去。在天寶十二年至十四年（公元753～755年），西州等驛站的馬料出入賬上有一筆清楚地記載著：岑判官馬柒匹共食青麥三豆（鬥）伍勝（升）付健兒陳金。
天寶末年，在駐節西州的北庭都護，伊西節度使封常清幕府中當判官姓岑的隻有一人，那就是岑參。所以史學家斷定這裏的“岑判官”就是岑參。這筆賬說的是，岑參等人的七匹馬在驛站用了馬料，把馬料錢付給了驛卒陳金。就是這張賬頁，不知被什麽人糊在了一個紙棺上，在1000多年後，奇跡般地被考古工作者在古墓中發掘出來。岑參曾兩度出塞，前後在邊塞生活了6年，寫了大量的邊塞詩，他的詩氣勢雄渾、色彩瑰麗、想象豐富、筆法多變，呈現出一幅幅奇異而又壯美的塞外圖景。以岑參、高適為代表的邊塞詩，之所以能形成獨特的藝術風格，成為一個重要的流派，主要原因應該是這些詩人，普遍具有遠大的理想和抱負，洋溢著開拓進取、建功立業的激情與夢想。正是這種粗獷豪邁的氣質，造就了令後人永遠仰慕的盛唐輝煌。
邊塞詩派
邊塞詩派是盛唐詩歌流派之一，以書寫戰爭為主題，亦有歌詠塞外風光，反映戰爭殘酷，黯然思鄉之作。代表詩人是高適、岑參、還有王昌齡、李頎、王之渙等。唐時，中央政權與歐亞各國及國內各民族之間有著廣泛的往來，但也時常發生一些民族衝突，邊塞戰爭頻繁。這些曆史現象對當時的生活影響較大，因此也成為很多詩人歌詠的題材。邊塞詩作者結合壯麗遼闊的邊疆景象，表現馳騁沙場、建功立業的壯誌豪情，抒發慷慨從戎、抗敵禦侮的愛國思想，反映征夫思婦的憂怨以及連續的荒涼艱苦生活，同時也反映了唐帝國內部的各種矛盾。邊塞詩人的作品氣勢奔放，慷慨激昂，給人一種奮發向上的力量。邊塞詩人深入表現邊塞生活，不論從開拓詩歌的表現題材，還是藝術上的創新方麵，都取得很大成就。王昌齡的《出塞》、《從軍行》、李頎的《古從軍行》是唐邊塞詩中的傑作，王之渙和崔顥等人也寫過一些邊塞詩，但邊塞詩人中成就最大的是高適、岑參，因而該詩派又稱高岑詩派。